Истинные посредники смертных пред Богом. Слово на Собор Небесных Чинов.

Нас окружают трубы разумных архистратигов и озаряет красота Божественных священнослужений; лики немолчных песнословцев собрали нас для бодрствования в песнях, и воинства безплотных существ образовали хор с плотскими. Предводитель небесных начальствует ныне в одном и том же храме и над земными. Кто же именно? — Это Михаил, по благодати Божией, и сам блистающий, и являющийся посредником божественных сияний для смертных. Людям даны в первоначальных откровениях Божиих справедливейшие божественные законы, по которым те, кто наибольше благодеяний получает, не должны оставаться забывчивыми и неблагодарными в отношении к своим покровителям, но сколько возможно прославлять их милости. Наши же скорые и усердные пред Богом ходатаи, неленостные и неутомимые заступники людей суть человеколюбивые ангелы, от человеколюбиваго Господа приемлющие дар человеколюбия, изначала взаимно просвещаемые светом от несозданнаго Света. Они истинные посредники смертных пред Богом; они — боги, по божеству от Бога, но не по природе; они — свободные граждане вышняго града свободы, который есть Иерусалим, матерь всех свободных во Христе; они — одушевленный и духовный огонь, разумное пламя Божие; они — светлыя, высшия и превознесенныя вечныя горы: через них Господь дивно просвещает нас от гор вечных (ср. Псал. LXX:5); они — скорые привратники небесных селений и обителей. Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа наша во дворы Твоя, Господи. Посему свет радования и спасения в ангельских обителях праведных (Псал. CXVII:15). Во гласе радования и исповедания, шума празднующаго, в месте селения дивна даже до дому Божия (Псал. XLI:5) вси ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его (Псал. CII:20). Там мирная и безмятежная простота жизни, там (Бог) велий и страшен есть над всеми окрестными Его (Псал. LXXXVIII:8). Там таинственное молчание торжественных гимнов; там неизреченное исполнение святейших песнопений; там невидимое божественное сияние неизглаголанных и великих славословий; там невечерний свет, просвещающий недремлющия очи безплотных (духов); там, в этом доме Божием, собрание звезд, т. е. сил ангельских, содействующих нам во благо, постоянно посылаемых Богом для служения нам ради тех, кто наследует спасение. У этих безплотных ангельских сил, безсмертных воинств, служителей и соработников Божиих — различныя положения, разныя наименования, неодинаковое достоинство, но одна природа, имеющая многообразныя проявления: есть чины песнословящие и охраняющие небеса, непосредственные служители Божии; есть чины внутренние и чины внешние, которые называются и вратами небесными; есть чины высшие и чины низшие, которые некогда говорили высшим: возмите врата князи ваша (Псал. XXIII:7); есть чины посылающие и посылаемые, чины тайноводствующие и тайноводствуемые. У разных ангелов и служение разное. Есть ангелы, которые по воздуху летают и спасают души святых от воздушных духов. Обозначая это, патриарх Иаков сказал умирая: ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. XLVIII:16). Равным образом и управление земного мира вверено ангелам, которые по повелению Божию осуществляют планы Провидения. Каждой верующей душе также дается от Бога ангел для охранения ея и покровительства ей. Ибо говорит Писание: не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя (Псал. CXX:4). И опять: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам: яко ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго (Матф. XVIII:10). И не только каждой благочестивой душе дается ангел от Бога, но и каждому отдельному верующему народу дается ангел хранитель. Ибо говорит Писание: постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. XXXII:8). Через небесных ангелов совершается на земле откровение таин Божиих; через ангелов — охранение вод и источников и бываемыя от них исцеления; через ангелов избавление достойных от искушений. Ибо говорит Писание: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. XXXIII:8). Через ангелов — сохранение останков мучеников: хранит Господь вся кости их (Псал. XXXIII:21), хотя и таинственна здесь речь о костях. Через ангелов охраняются жертвенники Божии и храмы верных; через ангелов молитвы и моления возносятся от земли на небо к Богу, равно как и приносятся оттуда людям божественныя дарования, — и вообще всякое таинство Божие на земле совершается через ангелов. Так, некогда Бог действительно поставил херувимов, которые бы охраняли древо жизни, сделавшееся недоступным для недостойных. Он явился Аврааму, пославши к нему в образе мужей лик из трех ангелов, изображающий трисвятую тайну Троицы, а затем двух из этой ангельской троицы открыл Лоту в Гоморре и через наказание тамошних жителей показал, что Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, Коему и Святый Дух соприсутствует существенно. И Иакову явился ангел-борец, в знаменование закона, изреченнаго через ангелов. И великому Моисею в пламени огня явился огненный поток ангелов, невредимо опалявший зеленеющую купину и предызображавший неслиянное (во Христе) единение Бога с природой людей, приносящей терние греха. Через ангелов также при Моисее быстрой рукой без меча, незаметно, ночью были истреблены первенцы фараона, а народ еврейский сохранен невредимым. Рукою ангелов также были связаны, как бы некоторою веревкой, в глубине моря колеса у колесниц (фараона) со всадниками тристатами: потому-то, когда нечестивые увидели эти ангельския силы, потопляющия их, то сказали: бежим от лица Израилева, Господь бо поборает по них на египтяны (Исх. XIV:25). И опять после сего явился истинным, как Христос, водителем народа в столпе облачном ангел Божий, коего красота лика, имевшаго вид облака, указывала народу места остановок и стоянок. Затем, когда пришли к горе законодательства те, коим был дан закон, то они получили богописанныя скрижали через множество ангелов: одни трубили в трубы, другие окружали гору огнем, а иные в громе, молнии и буре окутывали ее дымом, чтобы устрашить народ, болевший отсутствием страха Божия. Впоследствии также через ангела Иисус Навин возвестил о победе над филистимлянами. Но чтобы почтить праздник архангела упоминанием о бо́льшем количестве ангелов (ибо я верю, что они всегда совместно радуются со своим архистратигом), скажем и о том, как некогда ангел в Иерусалиме губил Израиля, пока великий Давид не заколол волов на гумне Сионском и не сжег их в жертву на огне из сожженных повозок и упряжи воловьих (2 Цар. XXIV:22-25), и таким образом прекратил поражение народа. Какую же мысль нам внушает это явление и чему научает? — Тому, что одна жертва Христа, принесенная Им на древе крестном, укрощает гнев Божий против вселенной; ибо здесь Он явился, как великий Финеес (ревнитель), принес Себя в умилостивление за нас, и через то прекратилось бедствие.

Так как в разсуждении об ангелах мы имеем руководителем архистратига, то нам необходимо разсмотреть и то, почему ангелы, будучи одной природы, открываются людям на земле не с одним и тем же видом и не в одинаковом образе; но являются в образе юношей, и воинов, и коней, и шестокрылых и многоочитых животных, и львов, и тельцов, и орлов, и огненных коней, и колес, и колесниц? Итак, дивный Исаия, видевший божественный и страшный престол, на котором возседал Бог всех, говорит, что вокруг Него стояли силы высших ангелов и херувимских чинов, в образе шестокрылых (животных): двумя крылами они закрывали лица свои, другими двумя — ноги, и двумя летали; верхния и нижния закрытыя части тела, очевидно, обозначают, что таинство Божества пребывает невидимым, и сокровенным, и утаенным как для вышних небесных существ, так и для нижних земных. Или, быть может, они покрывали лица и ноги, чтобы тем научить нас, что одинаково непостижимо как то, что было до схождения с неба Христа Бога Слова, так и то, что было после Его вознесения; теми же тайнами, которыя открылись в воплощении Его, верующая церковь, как крылами, возносится к небу. Равным образом через сокрытие своих лиц и ног святые херувимы на то намекают, что ни начала, ни конца божественной природы невозможно ни увидеть, ни изучить, ни понять, — именно: сокрытие лица означает незримость несозданной природы, а сокрытие ног — недоступность ея. Затем божественный пророк, узревший это, говорит, что дом наполнился славы Божией. Ведом (бысть тогда) во Иудеи Бог и во Израили (токмо) велие имя его (Псал. LXXV:2). Но вместе с тем и умным силам ведомо таинство воплощения Самого Бога Слова, возседающаго на престоле. И так как Он должен был явиться людям на земле как человек, Безплотный должен был воплотиться, Невидимый даже для безплотных должен был стать телесно видимым и плотским, и наполнить всю землю славой, хвалой и благодатию Своею: то ангелы, пораженные неожиданным и непостижимым снисхождением Божиим и удивленные неизреченным откровением Его людям, воспели песнь благодарения и изумления, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. VI:3), — и тем блаженнейшие серафимы предвозвестили будущую Славу церквей, т. е. Христа. Посему и говорится, что вся земля полна славы Его. И посмотри, что происходит: и взяся (говорит Писание) наддверие от гласа, т. е. отняты ограды и покров, свыше охранявшие иудейские храм и народ, и дом наполнися дыма, т. е. опустошения и мрака, заблуждения и неведения. Внемлите прилежно, молю вас: в то время, когда вся земля безславно пребывала в заблуждении и невежестве, дом иудейскаго храма был полон славы: когда же вся земля наполнилась славы и познания Божия, тогда дом (Израиля) наполнися дыма, так как угас для иудеев светильник закона, чтобы, по слову Христа, мы невидящие видели, видящие же Иудеи стали слепы. До сих пор Исаия. Иезекииль, имевший ум, способннй к божественным видениям, как никто другой, видел вышних безплотных ангелов в образе не только двуликих, но и четвероликих животных, которыя ясно предызображают собой, думаю, таинство воплощения Еммануила от Девы. Животныя имели вид человека и тельца, и льва, и орла — вверху. Ибо Христос явился на землю воистинну как человек, истинный Бог и истинный человек; явился, как телец, для заклания во спасение мира: как лев, силою Своею воскрес из мертвых; как орел, вознесся на небо. Можно еще и так понимать вид животных в отношении ко Христу: вид человека обозначает Его, как слово и образ невидимаго Бога, ради разумной и невидимой силы Его души и ума; вид тельца указывает в Нем сильнаго архиерея, несущаго на Себе иго закона, и некогда возлежавшаго в яслях вифлеемских, подобно нам неразумным, и посеявшаго во вселенной семя евангельскаго слова; вид льва указывает на Него, как на царя всех нас, бывших некогда дикими, грубыми, кровожадными, плотоядными и нечистыми язычниками. Ибо говорит Писание: воцарися Бог над языки (Псал. XLVI:9). И Христос есть не только лев, но и скимен льва, как говорит о нем Иаков (Быт. XLIX:9), т. е. Сын Царя, происшедший от царственнаго Отца. Посему, далее, Он есть и орел, как царь небесных пернатых и крылатых, т. е. святых умных ангельских сил, — пернатых, потому что, подобно нам, птенцам Христа, и их защищает и питает Бог, — крылатых, потому что они удобоподвижны и возносятся над всем земным, — крылатых, потому что они непрестанно носятся на высоте божественной любви. Пророк называет их еще многоочитыми, потому что они освещаются обильным божественным светом и ничем земным не затемняются к созерцанию Бога. Посему они названы и духами, как существа нематериальныя, безплотныя, неосязаемыя, безсмертныя, не имеющия никакого объема, безвоздушныя и, по благодати Божией, нетленныя и невредимыя. Да убедит тебя в этом ангел, который пришел к друзьям Азарии в образе Господа, пылая огнем, угашая пещь (вавилонскую), издавая пламя, приносившее росу, а не огонь. И что поразительнее всего здесь, — это то, что кого внутри пещи, как во чреве, объяло пламя, тех ангел сделал невредимыми, а нечестивых, которые стояли кругом, будучи неприкосновенны, истребил. Таково всемогущее свойство божественной силы ангела, которая столь крепка, что и весь мир может погубить во мгновение ока. Об этом свидетельствует губительная язва, бывшая среди халдеев при Сенахириме и ночью истребившая через ангела, без шума и меча, сто восемьдесят пять тысяч народа. Помолимся Господу, чтобы она и сейчас появилась среди нынешних халдеев (магомотан).     И пророк Аввакум, земной и облеченный плотию, легко был перенесен безплотным ангелом из пределов Иерусалима в Вавилон, когда нес пищу пророку Даниилу, содержавшемуся во рве львином: он вошел туда и вышел невредимым, сохранивши печати над рвом в целости, в предзнаменование гроба Христа. Как Христос от смерти ада, и пророк возстал, избавившись от кровожадных зверей и отправивши в ад тех, которые его самого (раньше) в ад низвели. И как в отношении халдеев, так и здесь совершился нелицеприятный суд определения Господа, творящаго ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный (Псал. CIII:4): так называются в Священном Писании блаженные ангелы потому, думаю я, что они очищают людей от страстей, сжигают и наказывают врагов Божиих и сообщают свет непросвещенным людям. Далее, ангелы являются в образе коней, как говорит Захария, потому, что все божественное быстроходно. Являются и в образе колесниц, потому что обходят небесныя сферы и там обитают. Ибо говорит Писание: глас грома Твоего в колеси (Псал. LXXVI:19). Посему и Илия Фесвитянин на огненной колеснице был вознесен от земли. Этот прообраз понятен: он означает запряженную четверней, т. е. из четырех стихий составленную, колесницу нашей природы, с которой вознесся на небо Бог Слово, носивший ее и управлявший ею, по Своему желанию. Кони же царских колесниц являются образом святых ангелов. Колесница Божия тмами тем тысяща гобзующих и празднующих (Псал. LXVII:18). И Даниил видел в видении мужа человекообразнаго, сидящаго на престоле, Бога, Ветхаго денми. И тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. VII:10). Но все это и подобное этому изображено в Ветхом Завете, как бы в видениях и откровениях, ибо ни существа Божия, ни формы Его, ни образа, ни вида, ни красоты Его никто из облеченных плотию никогда не видел, и видеть не может, как Священное Писание нас научает. Но и существа ангелов также никто не видел и не может видеть. Но перейдем от сени (ветхозаветной) к Новому Завету и разсмотрим яснее служение ангелов. Итак, некогда Гавриил, предводитель лика ангелов, и начальник высшаго собора избранных безплотных служителей, таинственный вестник неизреченных Божиих таинств людям, богоподобный служитель, вестник радости для смертных, — явился к пренепорочной Деве. Он вошел к ней и открыл Пресвятой природный свой образ, как он есть. Ибо, как говорят, одной Пресвятой Богоматери дано было видеть ангельскую природу, какова она в действительности, какою была создана, чтобы по красоте твари ей можно было восхищаться красотой Господа. Поэтому архистратиг, но повелению Божию, вошел к Деве, явил ей свою неизъяснимую красоту и вид светлейший самых лучей солнечных, и через то незаметно открыл Непорочной чистейшее свойство ея собственнаго образа. И она узрела вид, являющийся отображением малаго и невидимаго истечения (Божия), узрела красоту, которая выше самой превосхоцной красоты, узрела странное и необыкновенное сияние красоты, узрела сияние безплотнаго существа, превосходящее солнце, узрела вечный луч умной денницы, узрела духовное пламя, сверкающий блеск умнаго света. Пречистая Дева восприняла не невещественное ангельское видение и явление, узрев то, что никому еще не открывалось. И Захария был поражен немотой за то, что не поверил святому ангелу. Ибо, так как от него должен был родиться на свет Предтеча истиннаго Света Иоанн, глас вопиющаго в пустыни (Ис. XL:3), т. е. нам, составляющим церковь из язычников, — глас, говорящий о ветхости закона: то он, отец его, являющийся прообразом закона, за шесть месяцев до Христа рождает Иоанна. Не бе той свет (Иоан. 1:8), и посему Захария за шесть месяцев (до рождения Света) получает сына Иоанна. После него Христос родился, как некоторый седьмой день, ибо Он воистинну есть таинственный наш покой субботний, который Бог благословил и освятил, так как в этом покое Он почил от всех дел Своих. И Христос есть подлинно истинный архангел великаго совета Отца, и Сам Господь Бог сил (Саваоф). Поэтому в домостроительстве воплощения Ему, как человеколюбивому Владыке, покоряются, служат и работают всячески и на всяком месте святые и человеколюбивые ангелы. Во время Его рождения по плоти ангелы явились к пастухам с первою вестью и возвестили им о рождении Христа в яслях вифлеемских. Пораженные великим и дивным таинством Его воплощения в бедности, они тотчас торжественно и светло воспели: Слава в вышних Богу (Лук. II:14). Далее, ангел, преобразившись в звезду, как некое светило небесное, указывает волхвам путь и призывает их к тому пути, который говорит о Себе: Аз есмь путь (Иоан. XIV:6). А затем, по отшествии волхвов, ангел снова дает указание, чтобы Иосиф с Матерью и Иисусом удалился в Египет. И вот, Бог поспешно удалился от смертнаго — по домостроительству, т. е. не потому, что Он (Судия смертных) боялся смертнаго, но чтобы явить тебе образ и пример, и чтобы все знали, когда нужно бояться и когда нужно быть мужественным. И служение ангелов Своему Господу простерлось не только до Египта, ибо ангел открыл Иосифу и время выхода из Египта. Что же далее? — И нечто другое находим мы об ангелах. Ангелы явились Христу после крещения, чтобы служить Ему в пустыне, — и это не потому, чтобы они когда-нибудь отступали от своего Господа, но чтобы ты, верующий, был убежден, что всякий крестившийся и сохранивший чистоту получает невидимых ангелов, которые служат ему и охраняют. Потому-то и в овчей купели ангел совершал исцеление, предызображая крещение: в ней великаго совета Ангел, Христос, даровал исцеление тридцатилетнему разслабленному, который таким образом крестился тридцати восьми лет и чудесно исцелил пять своих чувств верою в Святую Троицу.     Но вот мы едва не прошли молчанием того, что в священных повествованиях об ангелах всего важнее и удивительнее. Это именно повествование о тех необыкновенных и многообразных ангелах у живоноснаго гроба Христа, которых речи и чудеса в этом месте были действительно странны и неизреченны. Обрати внимание здесь прежде всего на то, как все любимые Христом люди бегут сюда, беседуют, а высшия силы спокойно сидят. Ибо вот, Петр встал и побежал ко гробу, а другой ученик побежал скорее Петра. И Мария Магдалина бежит и приходит к Симону Петру. И другия Марии побежали возвестить ученикам (о воскресении), равно и те, о которых повествует Марк, поспешно ушли от гроба. А сидевшие здесь ангелы являются в образе не бегущих, но сидящих — один у головы, другой у ног, где лежало Тело Иисуса, и одни внутри, а другие снаружи на камне. Чему же все это нас научает? — Тому, что земнородные, совершенно не воспринимающие божественных таинств, справеддиво бегут, как и Павел сказал о них, — бегут, чтобы получить награду, ибо бегущий бежит к желаемой цели, а о всесвятых ангелах говорится, что они сидели во гробе, так как они уже знали божественныя тайны воскресения: и одинь у головы сидел, может быть, как вестник высших таинств, а другой у ног, как совершитель некоторых нисших таинств и служений: и одни внутри гроба, как созерцающие сокровеннейшия чудеса Божества, другие же вне, может быть, как проповедующие чудо воплощения Христа: и опять — один сидел по правую сторону, являясь наставником благочестивых душ, пребывающих одесную Бога. Но они являлись также и в образе прекрасных юношей чуждых болезней, старости и тленности, знаменуя юношеской красотой своей твердую и добродетельную любовь свою к Богу. Потому-то они являются также в светлых одеждах, чтобы через это показать как светлый, чистый и достойный любви образ воскресения Христа, так вместе с тем чистоту, безстрастие и безгрешность, в силу присущей им благодати Божией, своей природы. Ибо так как ангел означает второй свет, свет ниже перваго, который есть свет светов, то по этой причине всесвятыя светила (ангелы) являются достойным людям в блестящих, как молния и как снег, одеждах. В них нет ни краски, ни тела: нет у них ни крыльев, ни рук с локтями, ни головы с волосами, ни прямого стана и вообще ничего такого, что относится к созерцаемому или движущемуся в материальной природе. Если же говорится, что они являются в божественных видениях человекообразно, то мы не считаем усвояемых им названий показателями их природы; эти названия они получили от Бога и от богословствующих мужей, для обозначения их собственнаго действования. Так и должно быть. Ибо разсмотрим следующее. Они называются — ангелами, потому что возвещают людям божественныя определения и приносят их на землю из другого мира: архангелами, — чтобы ты научился, что и среди людей должен быть порядок и благоустройство, образ котораго представляет собою и церковь: также называются началами, как руководители низших чинов к научению и просвещению: властями, — как облеченные царским и господским достоинством; силами, — как чуждые по благодати всякой немощи и страданияи смерти; престолами, — так как Бог, как на престоле, почивает в их делах и служении; господствами, — как приставленные Богом к роду человеческому для попечения о нем, спасения и руководства, и как господствующие по благодати Божией над всяким вообще страстным движением или искушением к падению; серафимами (это слово на еврейском языке означает горение), — как существа очищающия и просвещающия других. Самые же высшие и ближайшие к Богу ангелы называются херувимами и это слово означает полноту ведения. Вот, что внушил нам ныне сказать об ангелах архистратиг ангелов. Таковы девять чинов безплотных сил. А десятый чин есть человек. Ибо Христос говорит о десяти чинах или драхмах: кая жена имущи десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжигает ли светильника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дондеже обрящет? И обретши созывает другини и соседы, глаголющи: радуйтеся со мною, яко обретох драхму погибшую (Лук. XV:8). Или что означает одна овца пропавшая из девяносто девяти не заблудивших, которую добрый и человеколюбивый пастырь не презрел, но взыскал и нашел ее в горах и на холмах эллинских зол блуждающею и служащею идолам, обратил ее, взял на плеча, возвел на небо, присоединил заблудившую к стаду не заблудившему и удостоил вечнаго царства, котораго да достигнем и мы все, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу, также и Святому, Животворящему, Единосущному Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

источник

Пасхальная корзина: что нельзя святить, а что положить обязательно

Вопрос, что можно и нельзя святить на Пасху, становится все актуальнее, ведь совсем скоро нужно будет собирать праздничную пасхальную корзину и отправляться в церковь.

Современные верующие намного проще относятся к наполнению пасхальной корзинки, нежели наши предки. Некоторых не приводит в смущение освящать большущие куски мяса или вино в бутылках. Впрочем, каждый может решать для себя, что понести в церковь. Главное – взять самое важное.

Что можно святить на Пасху в церкви: кулич

Пасхальная корзина: кулич © Depositphotos

Прежде всего положи в пасхальную корзинку кулич. Этот самый важный обрядовый хлеб пекут в Чистый четверг или субботу.

Что можно святить на Пасху: яйца

Загрузка...

Что можно святить на Пасху: писанки © Depositphotos

Еще один обязательный символ пасхальной корзинки. Яйца можно украшать натуральными и пищевыми красителями, тканью, бумагой и даже стразами. Очень важно делать это в кругу семьи.

Что можно святить на Пасху: мясо

Что можно святить на Пасху: мясные угощения © Depositphotos

После поста особенно хочется полакомиться мясом. Обычно на Пасху подаются холодные мясные закуски, т.к. они готовятся накануне, еще во время Великого поста. Так что не забудь положить в пасхальную корзинку кусочек аппетитного мяса и домашней колбаски, чтобы освятить его в церкви. Однако обрати внимание: не все священники рекомендуют приносить мясо в церковь, а также важно, чтобы мясное блюдо было без крови.

Что можно святить на Пасху: сыр и молочные продукты

Что можно святить на Пасху: творожная пасха © Depositphotos

Поскольку молочные продукты не употреблялись во время поста, их тоже кладут в пасхальную корзину. Особенно здорово приготовить творожную пасху или сделать твердый сыр своими руками.

Кроме вышеперечисленных обязательных продуктов в пасхальную корзинку для освящения кладут овощи, в частности хрен, как символ прочности и силы духа, а также фрукты, зелень, соль, вино. Церковь не приветствует алкоголь в пасхальной корзинке, но допускает Кагор.

Что нельзя святить на Пасху

Далеко не все стоит класть в пасхальную корзинку для освящения:

драгоценности, документы, деньги и другие материальные вещи;

водку, коньяк, самогон и другой алкоголь (кроме Кагора);

кровянку и другие продукты, изготовленные из крови животных.

Также не забывай, что пасхальная корзина собирается лишь для благословления продуктов, которые можно употреблять после окончания Великого поста. А значит, еды должно быть немного.

источник

Вселенская родительская суббота: история, смысл, содержание (+Видео)

Вселенская родительская суббота – на какое число она выпадает в 2018 году? Какова история её установления и смысл в жизни Православной Церкви? Ответы здесь!

Вселенская родительская суббота в 2018 году – 10 февраля

В определенные дни года Церковь творит поминовение всех усопших отцов и братий по вере. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение,— вселенскими родительскими субботами. Первая вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице, перед началом масленицы, подготовляющей верующих к Великому посту.

Почему вселенская родительская суббота празднуется за неделю до Великого поста? Воскресенье перед масленицей посвящено воспоминанию Страшного суда: хотя все только еще готовятся к праздничному веселью масленицы, к этому радостному веселью уже понемногу присоединяется торжественное и покаянное настроение начала Великого поста. «Поминай час смертный и вовеки не согрешишь», говорили в древности, поэтому и веселье масленицы не должно быть безумной оргией, но должно быть временем радостного общения с ближними.

История установления Вселенской родительской субботы

Установление мясопустной родительской субботы восходит к преданию апостольскому, что подтверждается уставом св. Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввою Освященным на основании древнейшего предания, и обыкновением древних христиан стекаться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство из IV века.

Основанием к установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день седмицы мясопустной св. Церковь совершает воспоминание второго пришествия Христова, и, потому – накануне этого дня, как бы в день, предшествующий страшному суду Христову, и – притом – приближая к духовным подвигам св. Четыредесятницы, когда нам должно войти в теснейший союз любви со всеми членами царства Христова – и Святыми, и живущими, и умершими, Церковь предстательствует о всех, от Адама до днесь, усопших во благочестия я правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех… – внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, – предстательствует, умоляя, Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния.

Смысл Вселенской родительской субботы.

Почему «родительская»? Ведь мы поминаем не только родителей, но и других людей, зачастую никакими родственными узами с нами не связанных? По разным причинам. В первую очередь даже не потому, что родители, как правило, вперед своих детей покидают этот мир (и поэтому тоже, но не это главное), а потому, что вообще первоочередной долг наш молитвенный – за наших родителей: из всех людей, чья временная земная жизнь окончена, мы в первую очередь должны тем, через кого мы этот дар жизни получили – родителям и прародителям нашим.

В синаксаре на этот день написано “Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви”.

Нечасто, но приходится слышать от людей: «зачем молиться об умерших, ведь Сам Господь сказал нам: «В чем застану, в том и сужу», какой же смысл такой молитвы?».

Действительно, если эти Христовы слова отнести к моменту человеческой смерти, тогда заупокойная молитва не имеет никого смысла. Но правильно ли мы понимаем эти слова?

Данная фраза относится не к Писанию, а к аграфе, записанной мучеником Иустином Философом. Она созвучна слову Писания: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24: 42). Значит, речь идет не о том, что Господь смертью нашей застанет нас в тот или иной момент, а в совсем другом, в том, что нельзя предаваться беспечности. Понятно, что почивший вряд ли может быть беспечен перед лицом Вечности.

Фото: Тёмный…, photosight.ru

По смерти, согласно словам святых отцов (святителей Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Игнатия Брянчанинова и многих других) душа встречается с миром ангельским (здесь и Божии ангелы, и демоны начинают борьбу за душу). Это момент соприкосновения души с Вечностью, но еще не конец.

Душа проходит мытарства, это занимает некоторое время. Наступает для души частный суд, но и это не окончательное определение для человека, иначе не было бы Страшного Суда во Второе Христово Пришествие. Господь дает время душе человеческой для исправления, но в том вся скорбь, что душа – не весь человек. Без тела, может, сложнее грешить, но и исправляться без тела тоже сложнее. Но выход из этого есть!

Апостол Иаков заповедует нам: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).

Но ведь в исцелении нуждается не столько тело, сколько душа, потому как в ней сосредоточен источник всех наших болезней – грех. Потому то и действенна молитва Церкви о почивших, что это молитва об избавлении от первопричины страданий – греха.

Почившие наши сродники еще не совсем люди, потому как человек – существо троечастное. Только тогда человек – человек, когда дух, душа и тело живы. Мертвые же мертвы телом, хотя и живы душой, а значит, есть у них время на покаяние. И помочь им можем мы, еще живые их сродники, близкие, соседи, просто собратья во Христе. Усердная молитва, щедрая милостыня могут совершить, воистину, чудеса. И главное чудо – прощение грехов и спасение души происходит незаметно для нас, но от этого оно не теряет своей важности. Ведь и нам в скором времени очень и очень важны будут молитвы об упокоении наших душ.

Особенности богослужения во Вселенскую родительскую субботу

В заупокойной ектении в субботу мясопустную взывается (возглашается): «Еще молимся о упокоении душ рабов Божиих, праотец, отец и братий, зде лежащих и повсюду, православных христиан». В иных храмах при этом ставится перед Царскими дверями стол, на столе Распятие и перед ним – свеча, а иногда и кутия. В других храмах ставится перед Царскими дверями только свеча на большом подсвечнике.

Из службы в субботу мясопустную. Стихиры на «Господи, воззвах»: «Верные! Воспоминая всех усопших от начала мира, которые провели жизнь благочестиво, будем воспевать Спасителя и Господа, усердно прося, чтобы они могли дать ответ в час суда Ему, Самому Богу нашему, Судий всех живущих на земле, чтобы они, радостные, удостоились стать одесную (по правую руку) Его, на стороне угодивших Ему, получили участие (участь) со святыми, в светлом и вечно блаженном Его Царстве Небесном».

«Спаситель! Ты, искупивший людей Своей Кровию, избавивший нас Своей смертию от горькой смерти и Воскресением Своим дарующий нам жизнь Вечную, – упокой, Господи, всех усопших в благочестии, где бы кто ни окончил жизнь: в пустынях или городах, в море или на суше, всех – царей, священников, архиереев, монахов и мирских, всякого возраста, и удостой их Небесного Твоего Царства».

«Христе! Через Твое Воскресение смерть уже не владеет скончавшимися в благочестии. Поэтому и молимся Тебе прилежно: упокой рабов Твоих в Твоем блаженном обиталище, там, где пребывает Авраам, – всех, от Адама и до сего дня послуживших Тебе верно, отцев и братьев наших и друзей, и родных, переселившихся к Тебе различным образом. Боже! Удостой их всех Небесного Твоего Царства».

«Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу, как в гробах лежит созданная по образу Божию наша красота – безобразная, бесславная, не имеющая уже вида. О, чудо! Что это за таинство совершается над нами? Как это мы предаемся тлению? Как подчинились смерти? Истинно повелением Бога, как писано, дарующего упокоение скончавшимся».

Тропарь. «Единый Создатель, глубиною мудрости человеколюбиво все устрояющий и всем дарующий полезное, Господи, упокой души рабов Твоих, потому что они возложили свои надежды на Тебя, Творца, Промыслителя, и Бога нашего».

(Стихиры и тропарь даны автором на русском языке.)

Из канона, певаемого в субботу мясопустную: «Яже покры вода, и брань пожат, трус же яже объят, и убийцы убиша, и огнь, яже попали верныя, Милостиво, в части учини праведных» (песнь 1, тропарь 4).

«Яже уби меч, и конь восхити, град, снег и туча умноженная, яже удави плинфа или персть посыпа, Христе Спасе наш, упокой» (песнь 4, тропарь 4).

«Умершим напрасно (внезапно) от случаев, от клича же зельнаго (крика сильного), скораго течения и заушения, удавления же от искренняго (искренний – всякий человек. – Ред.), и лягания (здесь – ото сна), Господи славы, верою усопшим ослаби (прости) во веки» (песнь 8, тропарь 4).

«Умершия Божиим прощением (здесь – наказанием): смертных громов всяких с небесе изнесенных, земли разседшейся, морю восшумевшуся, вся верныя, Христе, упокой» (песнь 9, тропарь 3).

Приготовление кутии на Вселенскую родительскую субботу

Кутия, иначе – коливо (т. е. вареная пщеница, смешанная с мёдом), поставляемая как при совершении заупокойной литии, так и панихиды, служит напоминанием о Воскресении умершего. Как зерно, чтобы образовать колос и дать плод, должно быть положено в землю и там истлеть, так и тело умершего должно быть предано земле и испытать истление, чтобы потом восстать для Будущей жизни (1 Кор. 15, 36-38; Ин. 12, 24). Мёд знаменует сладость благ будущей жизни.

Кутия, пожалуй, единственное обязательное блюдо поминальной трапезы. Готовим ее, вспоминая слова Спасителя: Иоан.12:24 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».

Зерном можно назвать наших сродников усопших, а плод их — в нас многогрешных, в нашей памяти о них, в наших делах, совершаемых благодаря их добро прожитой жизни. С этой мыслью и будем приготовлять.

Кутия

Замочим на несколько часов зерно, предпочтительно пшеницу, но так как она не всегда есть под рукой, подойдет недробленая перловая крупа или рис. Сварим из него умеренной разваренности кашу, чтобы зернышки были отдельные, но не жесткие. Готовим ингредиенты наполнители, здесь простор для вашей фантазии: традиционно добавляют изюм и мед, но любые сухофрукты, орехи всех видов, чищеные семечки, мак, фрукты, мармелад вполне подойдут, это уже дело вкуса хозяйки. Если меда нет, заправим сахаром, предпочтительно в виде сиропа.

Сухофрукты, изюм, курагу распарим (крупные можно измельчить). Орехи тоже можно измельчить, но не в категоричную пудру, пусть будут и кусочки, и более мелкая масса. Все приготовленные продукты перемешаем. Помещаем в удобную посуду – и в церковь, на панихиду, освятить, помолившись за усопших.

источник

СЕНСАЦИЯ! ГЛАВНАЯ МОЛИТВА БОГА. УДИВИТЕЛЬНЫЕ ФАКТЫ!!

Главная молитва Бога.Удивительные факты.Странное дело.

Несколько лет назад британские историки обнаружили свиток, который отнесли к 14 веку до н.э., артефакт содержал текст, слово в слово повторяющий молитву "Отче наш..." 

Однако в ту пору еще не родился Иисус Христос, даровавший своим ученикам эту молитву!..

Загрузка...

Каждый выпуск программы - это отдельный документальный фильм, посвященный одной из самых волнующих тем человечества. 

Всё события в нашем мире предопределены и закономерны.

Существует вселенский сценарий, по которому происходит то или иное действие. 

Есть некая теория времени что всё в этом мире уже есть, всё в этом мире уже было, всё в этом мире будет, так ли это...

источник

Ученые пришли к Гробу Господню и, спустя какое-то время, чуть не поседели…

Человек нередко задумывается об объяснении присутствия высших сил и о религиозных легендах.

В православной религии свидетельством высших сил является Благодатный огонь, который сходит на Гроб Господень в канун Пасхи. Если вы хотите посмотреть на него, вы можете просто прийти на площадь перед храмом Воскресения в Великую субботу.+ Эта традиция существует уже очень долго, но ученые выдвигают множество догадок, опровергающих божественное появление огня, но до сих пор непонятно, можно ли доверять хотя бы одной из этих гипотез?

История Благодатного огня

Схождение огня можно увидеть всего один раз в год и в единственном месте на планете – Иерусалимском храме Воскресенья. В его огромный по масштабу комплекс входят: Голгофа, пещера с Крестом Господним, сад, где Христос был замечен после воскрешения. Он был построен в IV веке императором Константином и Благодатный огонь там увидели во время первого служения на Пасху. 

Вокруг места, где это произошло, построили часовню с гробом Господним – ее называют Кувуклией. В десять часов утра Великой субботы ежегодно в храме тушат все свечи, лампады и другие источники света. Высшие церковные саны лично следят за этим: последней проверку проходит Кувуклия, после чего ее запечатывают большой восковой печатью. 

С этого момента охрана святых мест ложится на плечи сотрудников израильской полиции (в давние времена с их обязанностями справлялись янычары Османской империи). Они же ставят дополнительную печать поверх печати Патриарха. Чем не доказательство нерукотворного происхождения Благодатного огня?

Кувуклия

В двенадцать часов дня со двора Иерусалимской Патриархии к Гробу Господню начинает тянуться крестное шествие. Его возглавляет патриарх: трижды обойдя Кувуклию, он останавливается перед ее дверьми. «Патриарх облачается в белые одежды. 

С ним одновременно надевают на себя белые же облачения 12 архимандритов и четыре диакона. Из алтаря потом выходят попарно клирики в белых стихарях с 12-ю хоругвями с изображением страстей Христовых и Его славного воскресения, за ними клирики с рипидами и животворящим крестом, далее 12 священников попарно, потом четыре диакона тоже попарно, причем два последних из них пред патриархом держат в руках в серебряной подставке пуки свечей для удобнейшей передачи святого огня в народ, и, наконец, патриарх с жезлом в правой руке. 

По благословении патриарха, певчие и все духовенство при пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» идут из храма Воскресения к кувуклии и троекратно её обходят. После третьего обхождения патриарх, духовенство и певчие останавливаются с хоругвеносцами и крестоносцем против святого живоносного гроба и поют вечерний гимн: «Свете тихий», напоминающий о том, что эта литания некогда входила в состав чина вечернего богослужения.

Патриарх и Гроб Господень

Во дворе храма за Патриархом следят тысячи глаз паломников-туристов со всего света – из России, Украины, Греции, Англии, Германии. Полицейские обыскивают Патриарха, после чего он входит в Кувуклию. У входных дверей остается армянский архимандрит для того, чтобы возносить молитвы Христу о прощении грехов рода человеческого. «Патриарх, став пред дверями святого гроба, при помощи диаконов снимает с себя митру, саккос, омофор и палицу и остается лишь в подризнике, епитрахили, поясе и поручах. 

Драгоман вслед за тем снимает печати и шнуры с двери святого гроба и впускает внутрь его патриарха, имеющего в руках упомянутые пуки свечей. За ним тотчас идет внутрь кувуклии один армянский архиерей, одетый в священные одежды и также имеющий в руках пуки свечей для скорейшей передачи святого огня народу через южное отверстие кувуклии в приделе Ангела.»

Когда Патриарх остается наедине, за закрытыми дверями, начинается настоящее таинство волшебства. На коленях Святейший молит Господа о послании Благодатного огня. Его молитвы не слышны людям, находящимся за дверьми часовни – но они могут наблюдать их результат! На стенах, колоннах и иконах храма появляются голубые и красные всполохи-вспышки, напоминающие отблески во время фейерверка. 

Одновременно с этим на мраморной плите Гроба появляются синие огоньки. Одного из них священнослужитель касается ватным шариком – и огонь перекидывается на нее. Патриарх зажигает с помощью ватки лампаду и передает ее армянскому архиерею. «И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не говорят, только: «Господи, помилуй!» взывают неослабно и кричат громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. 

И тут ручьями проливаются слёзы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Каждый из паломников, держа в своей руке связку из 33 свечей, по числу лет жизни нашего Спасителя … спешит в духовном веселии возжечь их от первоисточного света, через нарочито назначенных для сего клириков из православного и армянского духовенства, стоящих близ северного и южного отверстий кувуклии и первыми получающих из святого гроба святой огонь. 

Из многочисленных лож, с окон и карнизов стен спускаются на веревках подобные же пучки восковых свечей, так как и зрители, занимающие места вверху храма, стремятся тотчас же приобщиться той же благодати.»

Передача Благодатного огня

В первые минуты после получения огня, с ним можно делать что угодно: верующие умываются им и трогают его руками без страха обжечься. Спустя несколько минут огонь из холодного становится теплым и приобретает обычные свойства. 

Несколько столетий назад один из паломников написал: «Возжегше в одном месте 20 свеч и браду свою теми всеми свещами жег, и ни единаго власа ни скорчило, ни припалило; и погасиша все свещи и потом возжегше у иных людей, те свещи затеплил, тако же и в третий те свещи затепли и я, и то ничем жене тронуша, единаго власа не опалило, ни скорчило.»

Условия появления священного огня

Среди православных существует поверье, что в год, когда огонь не загорится, начнется апокалипсис. Впрочем, это событие уже происходило однажды – тогда огонь пытался извлечь последователь иной конфессии христианства. «Первый латинский патриарх Арнопьд из Шоке приказал изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов, добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии. 

Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы, который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него. 

Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 году в Великую субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии, покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав.»

Огонь при латинском патриархе и трещина в колонне

В 1578 году священнослужители из Армении, не слышавшие ничего о попытках предшественника, попытались их повторить. Они добились разрешения стать первыми, кто увидит Благодатный огонь, запретив входить в церковь православному Патриарху. Он вместе с другими священниками вынужден был молиться у ворот в канун Пасхи. Увидеть чудо Божье приспешникам Армянской церкви так и не удалось. 

Одна из колонн двора, в котором возносили молитвы православные, треснула, и из нее появился столп огня. Следы его схождения и сегодня может наблюдать любой турист. Верующие традиционно оставляют в ней записки с самыми заветными просьбами к Богу. Курортный роман: самые красивые девушки Самые красивые женщины по версии мужчин Чего боится герпес? 

Череда мистических событий заставила христиан сесть за стол переговоров и принять решение о том, что Богу угодно передавать огонь в руки православного священника. Ну а тот, в свою очередь, выходит к народу и отдает священное пламя игумену и монахам лавры преподобного Саввы Освященного, Армянской апостольской и Сирийской церкви. Последними в храм обязательно должны попасть местные православные арабы. 

В Великую субботу они появляются на площади с песнями и танцами, а затем входят в часовню. В ней они произносят древние молитвы на арабском языке, в которых обращаются к Христу и Божьей Матери. Это условие также является обязательным для появления огня.

«О первом совершении этого ритуала нет свидетельств. Арабы просят Богоматерь умолить Сына о ниспослании Огня, к Георгию Победоносцу, особо чтимому на православном Востоке. Они буквально выкрикивают, что они самые восточные, самые православные, живущие там, где восходит солнце, принесшие с собой свечи для возжигания Огня. 

По устным преданиям, в годы британского владычества над Иерусалимом (1918-1947) английский губернатор попытался запретить однажды «дикарские» пляски. Патриарх Иерусалимский молился два часа, но безрезультатно. Тогда Патриарх распорядился своей волей пустить арабскую молодежь. После исполнения ими ритуала Огонь сошел» 

Увенчались ли успехом попытки найти научное объяснение Благодатному огню? Говорить о том, что скептикам удалось одержать победу над верующими, нельзя. Среди множества теорий, имеющих физическое, химическое и даже инопланетное обоснование, внимания заслуживает лишь одна. 

В 2008 году физику Андрею Волкову удалось попасть в Кувуклию со специальным оборудованием. Там он смог сделать соответствующие замеры, но их результаты оказались не в пользу науки! «За несколько минут до выноса Благодатного огня из Кувуклии прибор, фиксирующий спектр электромагнитного излучения, засек в храме странный длинноволновой импульс, который более не проявлялся. 

Я не хочу ничего ни опровергать, ни доказывать, но таков научный результат эксперимента. Произошел электроразряд – то ли ударила молния, то ли на мгновение включилось нечто вроде пьезозажигалки.»

Физик о благодатном огне

Физик не ставил целью своего исследования разоблачение святыни. Его заинтересовал сам процесс схождения огня: появление всполохов на стенах и на крышке Гроба Господня. «Так что, вполне вероятно, появлению Огня предшествует электрический разряд, и мы, измеряя электромагнитный спектр в храме, пытались его поймать.» 

Так комментирует произошедшее Андрей. Получается, разгадать тайну сакрального Благодатного огня не под силу современной технике…

Источник

Крещения Господня . Крещенский Сочельник. Все что вы хотели знать о празднике

Крещенский сочельник — это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне Крещение. Этот праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордан. 

Греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», более точно следует переводить словом «погружение». Иоанново Крещение было, по сути, очистительным омовением. Христианское же крещение понимается как взятие на себя креста. 

Крещение Иоанна Крестителя имело смысл духовно очищающего действия. Поэтому, когда Иисус Христос пришел креститься, Иоанн стал удерживать Его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя». Праздник Крещения также называется праздником Богоявления, так как в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех лицах Своего Божества: Бог Сын — Иисус Христос принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Всенощное бдение праздника Крещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа. 

Загрузка...

В день праздника и в день Крещенского сочельника совершается Великое водоосвящение. Во дворах храмов тянутся длинные очереди за святой водой. Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на службу или живет в тысяче километров от ближайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя святой такую воду считать нельзя. На праздник Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину — великим Иорданским освящением и называется крещенской. 

Вкушается крещенская вода натощак, по ложечке, по чуть-чуть. Встал человек, перекрестился, испросил благословения у Господа на начавшийся день, умылся, помолился и принял великую агиасму (Греческое слово «агиасма» переводится как «святыня»). Если предписан прием лекарства натощак, то сначала принимают святую воду, а за ней и лекарство. А уж потом завтрак и прочие дела. 

Подвижники христианского благочестия называют освященную воду лучшим лекарством от всех духовных и телесных недугов. Часто духовники «прописывают» своим приболевшим чадам крещенскую водичку — каждый час по ложечке, с верой, конечно. Ею и умывать больного можно, и постель кропить. Правда, женщинам в критические дни принимать крещенскую воду не благословляется. Но это если женщина в остальном здорова. А если она больна, то даже сие обстоятельство роли не играет. Крещенская вода да будет ей в помощь! 

Считается, что святая вода не портится, поэтому ставить в холодильник ее не надо. Православные хранят ее в Красном углу, рядом с иконами. Кроме того, капля святыни море освящает. Можно взять обыкновенную, неосвященную воду и добавить туда капельку крещенской, она вся и освятится. 

Категорически возбраняется, забирая святую воду или принимая ее, ссориться, ругаться, допускать неблагочестивые поступки или мысли. От этого святая вода теряет святость, а зачастую попросту разливается.

источник